Après avoir enseigné la philosophie en lycée pendant quinze ans et effectué sa thèse de doctorat en 2003 à l’université Paris-1, sur « La critique des Lumières modernes chez Leo Strauss » ( publiée un an plus tard), C. Pelluchon est partie un an ( 2006-7) aux USA. Elle a enseigné en anglais l’éthique médicale et la philosophie politique à des étudiants en médecine et en philosophie ( à Boston University). Nommée à son retour des USA Maître de conférences  à l’université de Poitiers ( 2008-2013), elle a effectué de nombreuses visites dans les hôpitaux ( en réanimation-anesthésie, soins palliatifs, dans des établissements accueillant des personnes âgées ou en situation de handicap, etc) et a écrit plusieurs articles et deux ouvrages sur ces sujets. Après l’obtention de son Habilitation à Diriger des Recherches, qui portait sur « Bioéthique, écologie et politique : propositions pour un enrichissement de la philosophie du sujet » ( Paris-IV-Sorbonne, 2010), elle a été recrutée comme Professeur à l’université Franche –Comté ( 2013-2016) et a rejoint en septembre 2016 l’université Paris-Est-Marne-la-Vallée. Le cœur de son travail, qui articule le volet ontologique au volet politique, est la corporéité. Celle-ci est pensée comme vulnérabilité, c’est-à-dire que la prise en compte de phénomènes soulignant notre passivité ( douleur, fatigue, mortalité, etc) invite à reconfigurer les notions, cardinales en éthique, d’autonomie, de liberté de la volonté et de responsabilité. Toutefois, la vulnérabilité ne  saurait se confondre avec la seule fragilité, et C. Pelluchon insiste sur la nécessité de s’appuyer sur les capacités d’agir des personnes en situation de vulnérabilité, mais aussi sur le fait que notre ouverture aux autres, y compris aux autres vivants, notre capacité à être responsables d’eux constitue notre identité. De plus, elle s’intéresse, depuis 2015, à une dimension de la corporéité qui est liée à la prise en compte de la matérialité de notre existence, au fait que nous avons besoin de respirer, de manger, d’occuper l’espace. Cette philosophie du « vivre de » et des nourritures, qui est associée à la prise au sérieux de la dimension de plaisir attachée à notre vie sensible, témoigne du caractère relationnel du sujet. Placée au fondement du politique, une telle philosophie du sujet conduit à faire de l’écologie, de la prise en compte des autres vivants de nouvelles finalités du politique qui s’ajoutent aux devoirs classiquement dévolus à l’Etat (sécurité entre nous, réduction des inégalités). Il s’agit de savoir quelles transformations de la démocratie et quelle éducation morale peuvent nous aider à tenir les promesses de ce nouveau contrat social. 

C. Pelluchon a travaillé avec la Fondation Nature et Homme ( N. Hulot) auprès de groupes comme Kering ( sur Animal Weflare in Fashion) et de différents acteurs ( éleveurs, agriculteurs, représentants de la restauration collective, etc). Elle est régulièrement invitée par des professionnels de santé (Congrès de médecine, psychiatrie) et se déplace souvent à l’étranger pour accompagner la traduction de ses livres ou pour donner des conférences. Le travail de Corine Pelluchon porte sur les défis biotechnologiques et écologiques mettant au défi à la fois la démocratie et nombre de nos représentations. Il s’agit d’un travail constructif visant à donner les outils nécessaires à la transmission d’un monde habitable et à la promotion d’un modèle de développement plus juste envers les autres, humains et non humains. Bien qu’elle remette en question les dualismes ( nature/culture, raison/émotion, esprit/corps) attachés aux philosophies du XVIIIème siècle, Corine Pelluchon s’inscrit dans l’héritage des Lumières. Sa perspective est celle de l’émancipation individuelle et collective. Ce trait la distingue des chercheurs qui prônent le catastrophisme ou ne reculent pas devant les solutions autoritaires aux défis de notre temps.